第肆章 有關聖經的邏輯問題
Logical Questions about the Bible

在 第貳章，我們提及科學理論的基本要求之一是合理性，或稱為邏輯上的一致性。在第叁章，我們說邏輯和事實能幫助我們找到正確的信仰，並且預防騙局。在這章我 們要考慮邏輯問題。之後，這本書大致上談的是事實。

這 章要集中注意在有關聖經的問題。有一些方面也跟別的一神論信仰有關係。所有的信仰都有一些邏輯上的問題。無神論和不可知論也有很多邏輯的問題，我們會在第 伍章提到。泛神論和萬物有靈論比較不管邏輯，認為邏輯不重要。

我 們現在稍微仔細來說明一神論的種類，先介紹一神論的四個大宗教。這是一個跟別的宗教不同的典範或世界觀。問題是，哪一個是真的。

當 然，相信只有一位神才是一神論。有這個，那就有創造和啟示的來源，是一神論的特點之一。別的宗教都有他們的經典，但觀念是從人開始，說有一些聖人有很特別 的能力，可以去摸索到靈界的事情，就記錄下來告訴別人。一神論說神是看不到抓不到的，是祂主動的來到我們中間，選擇一些人接受到祂對人類的啟示。

罪 和審判的觀念在別的宗教也有，但一神論把罪的定義和處罰都歸給這位神來辦理，地獄和天堂也是祂單獨作主管，祂對我們最基本的要求是信心；所有一神論信仰到 此都類似，但回教的教義就到此。接著說神愛我們，預備一個得救的方法來贖罪，因為祂憐憫我們；猶太教到此為止。

然 後，有三位一體的神，也就是一位上帝，並不是三位神所組成的委員會，那就不是一神論。我們不能完全懂但還是相信。這三位是聖父、聖子和聖靈，耶穌基督就是 第二位，聖子，祂來到這世界成為人，也還是神，同時具有人性和神性；天主教到此為止。

最 後是救恩的安全，我們現在能夠知道罪得赦免的條件是甚麼，能夠做到，也能夠知道我們有沒有符合那條件。這都是神的恩典和應許，並不是我們配得甚麼，賺得甚 麼，具有甚麼偉大的品德或能力。

下 一個主題是歷史的問題。猶太教建立在聖經的舊約時期，毫無疑問的是最早的一神論宗教，排行第一；回教是第五世紀開始的；有爭議是天主教和基督教的起點，下 面有一段解釋天主教和基督教的分別。我是基督徒，我認為基督教是建立在耶穌時代，他的門徒傳講有關他的道，記錄在新約聖經。所以基督教在歷史上應排行第 二，回教第三。天主教在這之外加上不少很久以後累積的東西，所以排行第四。

有 幾個常見的問題，是有關基督教看似前後不連貫的教義，因而讓許多人覺得基督教是無法接受的。有些反對意見是出於誤解，我希望那些拒絕的人，至少要清楚知道 他們拒絕的是什麼。這就是第叁章提到，移開不必要的障礙。

Ⅰ 教派、基督教和天主教等

「基 督徒之間為什麼有那麼多衝突？基督教為什麼有那麼多種教派？（我應該信哪個？）基督教和天主教有甚麼不同？」

這 是一個很重要的問題。事實上，教會之間的衝突並不是那麼嚴重，平常有很多超教派的團體和活動，以及彼此間多方面的合作，但是和平不能製造新聞，不會有多少 人去注意這類事情；有問題才是新聞，才吸引人的注意力，所以人們聽到的多是些衝突事件。

但 是我們還得承認，基督徒之間確實有衝突，而且衝突還不算少。很多時候人與人之間的問題造成教會分裂、彼此攻擊等，這是不應該的，我們承認這是基督徒的失 敗，但還是有一些事得澄清。

別 的宗教都有類似的分裂狀況。

基 督教為什麼有那麼多種教派？

第 一，基督徒並非十全十美的完人，唯有要到了天堂才會零缺點。動機純良的信徒，仍然可能有嚴重的過失、人際衝突、或是誤解聖經和神。然而基督徒雖然這樣軟 弱，基督教還是延續下來，這就表示是神的工作（這在第陸章Ⅲ.,十二會 更進一步討論）。

第 二，教會沒有辦法確定，每一個新加入者真是因為愛神而來的。許多時候經過一段時間考驗，才發現此人另有動機，像做生意、交男女朋友等。教會裡面有一些問題 是這種人造成的。一個國家越自由，其教會內部就越複雜。

第 三，不同教會的教義有點不同，或至少表達的方式有差異，以致許多人認為這些教義只是人為的、是個人的意見、是個人對聖經的解釋。但基本上大部分是一樣的意 思，這並不表示聖經的話不夠清楚、很難瞭解。的確，聖經是很深奧的書，有很多細節無 法確定是甚麼意思，但是在基本方面是十分清楚的，沒甚麼大問題。各教會可能有不同的強調部分，表達的方式也有點不同，但基本上都是一樣的意思。「正統的基 督教」教派都是大同小異，非常相近，但基督徒若因一些微小的不同而引起大糾紛，那就錯了。

第 四，我們相信基督教是神的工作，所以會被神的仇敵 ─ 撒旦及其手下﹙第叁章Ⅴ.﹚ ─ 攻擊。牠們竭盡所能的在教會挑起爭端、試探基督徒、令基督徒困 惑、並且散播不實的謠言。

第 五，有所謂的「新派基督教」或「自由派神學」(liberal, or modernist) 。說到「正統的基督教」，就牽涉到一個大問題。在西方有很多教會，原來是以聖經為基礎，但是創辦以後經過數代，就有人以為這 樣太落伍了、得趕上時代迎合流行的潮流思想、而不再以聖經和耶穌基督為最高權威。他們承認有神、承認聖經「包含」神的話，但並非全是神的話。他們主張聖經 有大部分是人為的、是文化的一部分，跟神的關係很難說。可是他們又無法指出哪部分是祂的話，所以事實是他們懷疑整本聖經。這就是所謂的「新派基督教」或 「自由派神學」（liberal, or modernist），其實並不新，也不是建立在聖經所記載的基督教導上。當一個教會有這種 人，我們就不得不分清楚誰相信聖經、誰不相信，也因此產生教會內外的一些衝突。

我 當然贊成宗教自由，也不反對讓這些人相信他們所選擇的。但當他們所信的實際上是出於自己選擇的哲學體系，假借耶穌基督之名，把祂套在他們自己的構想上，那 就是不誠實。他們所「信」的只是聖經裡他們同意的那些部份，是依據聖經之外的個人意見。我們無法把這視為「相信」，它和「不信」有何不同？有什麼和無神論 者不同的呢？「相信」的意思是，我們依據聖經來判斷其他事物的是與非，並非反其道而行。

第 六，另一個類似的問題是，有些非常特殊而封閉的團體，擁有一套既特別又複雜的教義，認為只有他們才真正瞭解聖經的意思，並且告訴人們怎樣才能被神接納，而 別的教會都不對。他們說這道理是從聖經來的，但我們只要聽一點點就可分辨出他們其實是另有權威依據，然後從聖經找出可以斷章取意的話來「驗證」他們的說 法。這種團體我們叫作「異端」（cult），包括「摩門教」（全名是「耶穌基督末世聖徒教會」Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints or Mormonism）、「統一教」（Unification Church or Moonies）、「耶和華見證人」（Jehovah's Witnesses）、「基督教科學會」（Christian Science）等。新聞上聽過的美國德州「大衛支派」（Branch Davidian）也屬這類， 難怪外面的人搞不清楚，以為基督教都這樣。

這 並不是說，如果有個教會因為在幾個教義小點上跟別的教會稍有出入，就會被稱為「異端」。異端的差異不只是小細節，而是好些基要真理，包括神、耶穌、人、教 會、罪、救恩、得救的辦法、天國及地獄等。

長 話短說，基督教有那麼多種教派是歷史的緣故，不同的教派始於歐洲不同的地方，然後許多人從歐洲各地移民到美國，以致美國成了世界上教派最多的地方。教派本 身不是問題，但假若不同的教派互相批評、彼此攻擊，那就成了問題。有些教派認為別的都不對，只有他們才對，而混淆了周圍的人，使人無法判斷誰是誰非，這種 現象很不好也不應該。教會說基督徒要彼此相愛，可是表現出來的卻是你爭我奪的戰爭，這真是基督徒的恥辱。美國的基督徒到世界各地傳耶穌的福音，有時候是傳 某種教會所偏重的教義、方式和名稱，所以在別的國家建立了遠超所需的不同教派，隨之也在這些國家造成了很多信徒之間不必要的隔閡和紛爭。

至 於天主教和基督教，兩者都包括在英文的「Christianity」裡面。天主教是 「Catholic」，原本意思是「萬有的」，指的是「羅馬天主教」（Roman Catholic）和幾個很類似的「正教會」（Orthodox）。羅馬天主教會的總部在羅馬，最高領導者是教皇（或說教宗）。基督教是「Protestant」，意思是「抗議者」，又稱「更正教」（the Reformed Faith），沒有統一的總部或領導者。耶穌基督的使徒於第一世紀時在很多地方建立教會，代代相傳，這些教會逐漸建立了分層負責的行政 結構，西元500年左右，羅馬很自然的成為最高領導階層。有些觀念和方式同時變成教會的傳統，其中大部分沒有問題，但有一些卻違背了聖經的教 導。可惜當時多數人未受教育，無法自己讀聖經，唯有聽從教會的話，一點也不知道已是稍微偏離了真道。

十 六世紀初，累積的偏差在有些方面變得十分嚴重。德國有一個虔誠的神父－馬丁路德（Martin Luther）－看出這些問題，就在1517年 寫出他所關心的「九五條款」。他的目的是要求教會回歸聖經原本的教義，是改革而不是革命。不幸的是羅馬教會不願意接受，反而攻擊他，迫使他離開教會。以後 在別的地方也發生類似的事情，這就是現在稱為「基督教」的開始。

習 慣上，稱天主教為「舊教」，稱基督教為「新教」，事實卻似乎剛好相反。天主教經過很多世紀加了很多聖經以外的東西，基督教是以最初使徒記載在聖經的話為基 礎。所以如此看來，到底哪一個是新的？哪一個是舊的呢？說了這麼多，重點是天主教和基督教基本上是大同小異，都相信同樣的神、同樣的耶穌。基督徒不接受聖 經以外的東西：如教皇、神父、向神父告解、向馬利亞和聖徒禱告等等。我們尊敬馬利亞，但聖經只教我們向神禱告，而且強調祂是慈愛的、歡迎我們親近祂。基督 徒覺得天主教的觀點似乎把神弄得很疏遠，失去了「神是愛」的好消息，也失去了別的好消息：我們現在就可以接受「罪得赦免」、知道我們成為神的兒女、現在就 有永生等。天主教會給會友的確據比聖經給我們的是少了很多。其實這算很嚴重的改變，所以老師認為應該說天主教和基督教之間的關係是「大同大異」。

Ⅱ 心胸狹窄

常 聽到有人批評基督教太狹隘：一位真神、一個天堂、一條通往天堂的路。這主題在第叁章Ⅰ「怎樣選擇你的信仰」已經介紹過。現在我們要更詳細地想一想。

一、 「那些從沒機會聽到耶穌基督或聖經的人怎麼辦呢？還不懂事就夭折的小孩呢？智障者呢？他們都得下地獄嗎？神不是愛每一個人嗎？」

這 問題很複雜，聖經學者的意見不同。我沒有簡單的答案。

顯 然問這些問題的人不是完全沒有聽過耶穌的福音，但他們往往懷著譴責的態度暗示神不公平，這需要小心。我們可以問問題，但得存謙卑開放的態度。

從 未聽過耶穌的人，他們的情況就如同活在耶穌出生前的舊約時代的人。他們若相信神所告訴他們的，聖經上說他們會得到他們應得的獎賞。

我 們不知道過去的人對聖經中的神知道多少，也不知道他們如何回應他們所知道的。比方說，猶太人很早以前就移民到中國，在山西、河南一代有些長相像中國人的猶 太人；許多中國習俗和舊約的教導頗類似，顯然是受了猶太信仰不小的影響。基督教也不是在十九世紀才傳到中國來，至少那已是第三次。而且從羅馬帝國時代以 來，歐洲和中國之間有相當可觀的貿易，商人當中一定有不少是基督徒，可惜的是我們必須承認基督教沒有造成很深入的影響。

我 們研究歷史中不同的文化，發現越古老的社會就越有獨一真神的概念，那時代的人握有不少真理，卻仍背向真理。

我 們也必須承認，大多數人信仰的動機是因為害怕或自私。他們害怕鬼神，想盡辦法不讓牠們來找麻煩；他們自私自利，想要什麼就設法去得到。如果某一神明不給他 們所要的，他們就棄絕祂或不理會祂要什麼，轉而尋求別的神。他們不尋求真理和赦罪，也不尋求那位愛他們的神。

我 們所信賴聖經中的神的愛就有很不同的看法。當祂沒把我們所求的給我們，我們相信錯的不是祂，而是我們。祂比我們有智慧，擁有比我們所要的更好的東西，也知 道甚麼對我們是最好。

神 看我們的內心，祂愛每個人，希望每個人都認識祂、愛祂。神處罰我們，不是因為我們不知道，而是因為我們明知故犯。羅馬書 1:18到 2:16， 就是解釋這道理。每個人都應該知道有位創造主，但大部分人都不肯承認這事實或親近這位神。

聖 經沒有明確地告訴我們上帝怎樣對待早夭的小孩、或智障者等，但它告訴我們上帝愛每個人，而且祂是公正的。 出埃及記 34:6，耶和華宣告說：「耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」彼 得後書3:9「耶和華主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」

二、 「好人因為不信耶穌而下地獄，壞人在最後一刻相信耶穌卻上了天堂，這公平嗎？那些道德高尚仁慈、內心平和的人呢？他們還不夠好嗎？神不是愛每一個人嗎﹖」

這 不只是在西方國家之外會問的問題，每個國家（包括西方的所謂「基督教」國家）的每個基督徒都有所愛的父母、親戚或朋友不是基督徒，所以這是每個人都關心的 問題。

聖 經啟示的神是有計劃的。祂是全能的，祂並不需要我們的幫助。祂是三位一體的神，祂並不孤單。但是為了一些我們現在還不能明白的理由，祂創造了我們，並造我 們為祂的兒女、分享祂的愛和榮耀。祂為我們造了這世界。不論我們在今生表現得有多好，如果我們沒有成為神的兒女，我們就沒有完成此生存在的目的。成為神的 兒女包括了行善，但問題並不在於行善與否，而是在於動機是什麼。

問 題是：多好才算夠好？誰敢說他配得被上帝接納？若條件是要從台中港跳到廈門，那運動選手跟殘障者的結局都一樣。這問題還要在 陸 III 三 多討論。

假 如一個人不想更瞭解上帝，那他未免太驕傲了，他完全不承認他需要神，也不承認曾犯過任何錯誤需要赦免。這樣，神會認為他是好人嗎？一個拒絕神的「好人」， 會影響很多人同樣的拒絕神。耶穌曾說，誡命中最大的一條就是愛上帝。假如一個人違背了這個誡命，並且連帶的影響許多人，就是犯了最大的罪，即使他沒有其他 的過失 ─ 當然，我們全都犯了很多的錯。問題不是神愛不愛人，而是人愛不愛 祂。一個不願意愛神的人，在神看來算好人嗎？

一 個過錯連連的人比較不會影響別人，使人跟他一樣。而且如果他最後能認錯、悔改、請求上帝赦免他，那的確是比那驕傲的人可貴多了。

我 們必須重述第叁章 Ⅲ 所說「信心」的意義。信心不只是說對的言語，信心是一種很有深度、很真摯的態度和投入。聖經並沒有說人只要在最後一刻說幾句 話就能逃過天譴，所以，不要作這樣的計畫。這顯然表示你此生並不信任神，完全只為自己打算，在一切成空後，再把生命丟給神。神看透我們的內心，沒有人可以 用假話來愚弄祂。

一 個人聽過真理，但在有生之日一直拒絕它，那麼這個人很可能無法在最後一刻誠實的改變自己的態度。如果在最後他說了一些話，有可能當時他對於不信神的後果感 到害怕。有些人自以為快要死的時候，會因為害怕而說相信神，應許若能活下去就會改變，但假如他們後來沒死，就又回復老樣子，一點也沒有改變，他們的「信 心」是假的。當然有少數人是真的改變，所以如果有人最後一分鐘說他信了，我們只能希望他是真心的。上帝能看透我們的心，我們騙不了祂。

打 算「最後一分鐘得救」的另一個危險是，我們大多不知道什麼時候是我們的最後一分鐘！它常常是很突然的臨到，像意外、中風、心肌梗塞等。

我 們無法看透別人的心，所以我們不能判定誰能得救。但從一個人的言語行為，我們可以說一個得救的人不該那樣！我們不能分辨誰是假信徒，誰是軟弱的信徒，得救 了就應該行為有所改變，但人不能因改變行為而得救。但這不是重點，聖經說，只有一個人是完美的，那就是耶穌基督。我們被上帝接納，是因為耶穌被接納，而我 們選擇屬於祂（以弗所書 2:8-10）。如果基督徒沒有好到可以被接納，那要求我們相信別人會好到可以被接納，這合理嗎？我們得救並不是因為我們投身於任何宗教 （包括基督教），誰全然合乎道德標準、全然有愛心、或全然有內心的平安？有些人比較好，但是所有人都曾經做錯很多事，甚至，沒有人能自稱是完美的。

至 於內心平安，要去證明別人的感覺，是不可能的，但我無法想像別人擁有基督徒才有的那種平安。如果不是相信我們被一位全愛、全智、全能的神所眷顧，怎麼可能 有平安﹖（參看第陸章 Ⅳ）頂多只有來自認命、宿命論、逃避、和麻木的平安。

這 樣，得救是不是太便宜了？不然！這是唯一公平的辦法，不論老幼、貧富、智愚，都可以得救，沒有其他的宗教有這種接納。如果一個人對別的宗教感到滿意，從未 承認他需要被赦免，或需要一個與上帝親近的關係，他會不蒙神接納是因為這態度，而不是因為他沒聽到耶穌的教導。而且，並不是神拒絕他，是他拒絕了神。神愛 每一個人，祂不會強迫人去做他不想做的事。如果天堂充滿了不情不願的人，天堂也就不是天堂了！

拓 荒的宣教士都有這類經驗，會看到一些人在他們的宗教裡找不到滿足，而他們知道必定有一個愛他們的真神。上帝多次做了些不尋常的事去引導這些人到傳教士那兒 去，讓他們因此能夠聽到關於這位上帝的事。

上 帝的目標不僅是要有好人與和諧的社會，祂的目標更是要我們與祂有一種關係。如果你過得很好，富有又出名，對社會貢獻很大，但從不去看望父母、不關心父母的 生活、不與父母聯絡É，如此你的雙親會心滿意足嗎？很多人就是這樣對待上帝，他們認為祂應該滿足了。

我 們的好行為不能跟壞行為相抵消。如果你告訴警察：「我在紅燈前停過五十次，所以我也可以闖五十次紅燈，你不能開我罰單。」警察會怎麼說呢？如果你告訴法 官：「我曾救過三條人命，所以你不能因為我殺了三個人而判我刑。」他會怎麼說？你要他說什麼？

三 基督徒為什麼不應該跟非基督徒結婚？

最 簡單的答案是：「因為神命令他們不可以。」很多人（包括基督徒和非基督徒）覺得這樣似乎有優越感又排斥他人，所以我們得詳細解釋它的意義。很多基督徒都認 為這樣太得罪人，是不應該的，所以棄絕它，也找理由來說聖經的這教導不適用於此時此地。他們甚至鼓勵基督徒去跟非基督徒結婚，因為他們認為這是一個可以帶 別人來信主的好方法！

聖 經哪裡提到呢？在舊約聖經，摩西對以色列人說得很清楚，問題不在種族歧視而是信仰不同。申命記 7:3, 4：「不可與他們結親，不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別 神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速的將你們滅絕。」

新 約有同樣的道理。使徒保羅說：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。」（哥林多前書7:39）

有 一段常被引用的經文是哥林多後書 6:14：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通 呢？」這是講一般生意上的來往或其他的人際關係，不是特別論到婚姻。然而，婚姻關係是所有關係裡最親密的一種。

有 人問：「聖經裡面，有幾段經文教導基督徒怎樣帶不信主的配偶來信主，怎麼說這方法不對呢？」不錯，聖經是有這樣的經文（例如：哥林多前書 7:12-16; 彼得後書 3:1），但這是寫給初代教會剛信主不久的基督徒，所以他們可能是婚後才信主的。在這方面，聖經的 教導是很清楚的。

首 先要知道這並不表示基督徒比別人好。雖然，基督徒應該比別人好，也應該比較願意且能夠成為好伴侶。但有些基督徒夫婦的婚姻非常不美滿，也有許多非基督徒夫 婦的婚姻非常美滿。

事 實是不同的信仰會造成不同的生活優先次序，因此容易發生衝突和摩擦，也會影響夫婦很多方面的同心合意，像：如何利用時間金錢，選擇哪種娛樂和朋友，以及如 何養育孩子。一對理想夫婦應該分享人生中的很多事情，但信仰不同的夫婦，有時在最佳情況下，非基督徒的一方無法分享很多基督徒視為十分重要的事情，在最壞 的情況，他們會因很多事情起衝突，這對雙方都是很不幸福的。所以我們能瞭解神禁止這種婚姻是因為祂愛我們，為我們準備最好的，也是為保護所有人（基督徒和 非基督徒都在內），以避免很多不必要的困難。

婚 姻總有很多方面的調整，在這過程當中常常會發生衝突。這需要雙方在目標和價值上有基本的共識，也要能彼此接納。若要試著改變彼此，就會造成衝突。但基督徒 希望每個人都信耶穌，自然會讓非基督徒配偶感受到壓力。

事 實上，以帶人信主的目的來交往和結婚是效果最不好的方式。成為基督徒的意思是決定並承諾要信靠順服神。混合的婚姻一開始就違背了神的命令，這表示那基督徒 認為伴侶比信仰和神還重要。難道這是個能幫助配偶接受基督，並認為對祂的信心很重要的好榜樣嗎？

效 果不好的另一個理由是，這種親密關係所帶來的情緒，對要清楚作決定信基督是一個障礙。非基督徒的一方會感到壓力，心裡也容易困惑，很難確定他是真的想信靠 神，或只是為了減少壓力而討好對方。有很多案例是對方婚前表示要信，也開始上教堂做禮拜，但婚後不久即停止。所以不應該讓基督徒和非基督徒之間的感情發展 到會成為一種令雙方都尷尬的地步。讓感情開始發展，卻說：「我們可以繼續，若ÉÉ」，其實是浪費對方的感情。我們不能控制我們的感情，但我們能夠拒絕讓感情控制我們。

其 實若一個基督徒在這方面犧牲了原則，對方就不得不懷疑還有多少別的原則也能妥協，而這非基督徒接受了這人，也等於鼓勵他作這樣的妥協。所以這樣的婚姻在一 開始就削減了彼此誠實和守約委身的信心。同時，那位基督徒也無法期望不信主的另一半，會同意將聖經教訓應用到婚姻和家庭裡。

那 位基督徒也妥協掉了他為必定造成的婚姻問題禱告的能力，因為這婚姻原是違背神的教導，他怎能有把握地祈求神來祝福，並幫助他們處理婚姻上的問題？當然還是 要禱告，但要說：「主阿，這情況是我自己造成的，但還是求你幫助我。」這種禱告很不舒服也很不好意思，多數時候那基督徒會覺得不敢禱告或太麻煩。

基 督徒會希望孩子也成為基督徒，但非基督徒配偶卻不一定這麼想，甚至可能反對，孩子去不去教會就可能產成衝突。即使那位非基督徒不反對，父母之一不是信徒的 事實，就是一種影響，會讓孩子覺得信仰無關緊要。

當 孩子長大了要選擇自己的配偶，基督徒家長會希望他們選擇基督徒，但若他自己沒做好榜樣，又怎能給孩子正確的教導呢？真是進退兩難！是鼓勵孩子像家長一樣跟 非基督徒結婚？還是承認他們的婚姻是錯誤？這可是得罪那盡量做好配偶的非基督徒。所以，這婚姻原本是不要得罪人，最後卻是更加得罪人。

一 個基督徒不只關心他自己的孩子，在教會的主日學和青少年團契也有別的孩子，他能否做他們的老師或輔導？若他自己的榜樣是違背神的命令，他能給這些孩子什麼 樣的建議？他的婚姻會攔阻他從事這些方面的服事。

有 很多基督徒夫婦，結婚時，一個是基督徒，一個不是，後來那不是的成為基督徒。我們很高興這些人成為基督徒，這些「成功」的例子常常被看為好榜樣，可以鼓勵 別的年輕基督徒照樣去做。但這不足以代表這種婚姻最後都會成功，因為有更多夫婦，到現在另一半都還沒信主。有一些這種情況下的基督徒還是繼續去教會，但也 有很多因為產生衝突而認輸了。所以結果不是帶領非基督徒進入基督教，反而是那基督徒不再積極參與基督徒團體，有時甚至放棄自己的信仰。這種「失敗」的例 子，事實上比「成功」的多得多，甚至可能多出十倍。可以問問牧師，因為這些失敗者常常會來找他訴說他們的痛苦，也要求輔導。但因為這些人大部分從教會中消 失了，所以我們不太看的到他們。

Ⅲ 預定論、預言與自由意志

「上 帝如何知道未來呢？聖經的教導是預定論嗎？它意味著發生的每一件事都是預先決定的嗎？我們真的有自由意志嗎？因我們的選擇而懲罰我們，上帝是公平的嗎？假 如上帝什麼都知道，而且未來的事都是預定的，那何必禱告？」

上 帝已經預定祂將接受那些選擇相信祂的人，祂也知道誰將要作這樣的選擇。

最 重要的問題是，上帝如何知道我們的未來。很多基督徒的解釋是，上帝知道目前的任何事情，所以祂可以預知未來。假如真是這樣，那麼未來取決於現在，而我們還 是沒有自由意志，所以這個答案不可能是真的。比較好的答案是：上帝在時間之外。時間是上帝創造的一部分，祂不像我們在時間之內，從一個時刻移到另一個時 刻。祂看到我們的過去、現在、未來，包括我們的選擇，但那仍是我們的選擇，我們不是像電腦一樣去執行一個預定的程式。上帝很少告訴我們祂所看見未來的一些 事情，這就叫做預言。

要 完全瞭解這些事是超乎我們能力之外的，也許最接近的例子是，三度空間怎麼超越二度空間，有些科幻小說就是描述在二度空間的人，不能瞭解三度空間。

上 帝有個計劃，而且一定會完成。我們不能阻止祂，我們只能選擇在祂的計劃裡要扮演何種角色。聖經的上帝不斷地勸導我們悔改並順服祂，而且告訴我們必須為自己 的選擇負責，這意味著我們真正有選擇的自由。

我 們所擁有的選擇，並沒有我們以為的那麼多。但我們至少有個選擇，就是要不要回應上帝的愛。神鑒察我們的心，祂只按著我們真正做的選擇來審判我們。別人可能 誤會我們，但令人感到安慰的是，神不會誤會我們。至於我們的思想和動機，我們可以欺騙別人，但令人害怕的是，我們無法欺騙神。

我 們可以選擇我們的行為，卻無法選擇行為所帶來的後果。很多人錯誤地期望他們能選擇做某行為、而得到別的後果。

有 關禱告的目的，不是通知神或說服神多注意而動祂的慈心。假如我們以為禱告的目的是要通知神我們需要什麼，或改變祂的想法和行為，來配合我們的希望，結果事 與願違，禱告好像沒用，但其實這不是禱告的目的。

禱 告的目的不只是祈求，而是要我們跟神溝通，培養我們跟祂的關係，是要改變我們，不是改變祂。禱告不是我們用來改變神的方法，而是神要用來改變我們的方法。 神是我們的父親，祂喜歡兒女向祂傾訴我們的思想和感覺，使我們與祂的關係有進步。神想要給我們很多東西，但我們必須有相當程度的了解並看重這些東西，因此 我們要祈求這些東西，準備好接受它們。不是我們在等神，而是神在等我們。我們祈求，然後看到神照樣回應，我們對祂的信心就加強了。但很多時候祂的答案是 「不」，我們就必須信任祂的智慧，相信祂的選擇至終比我們的更好。

我 們有許多要求是和困難或危險有關，像是求神幫助我們、保護我們、或是感謝神搭救我們、醫治我們、安慰我們。但基督徒在這方面常常有點迷糊，而懷疑論者也問 些很好的問題：如果神有辦法幫助保護我們，為什麼祂不乾脆就先防止這樣的事發生﹖為什麼祂要讓我們先吃點苦頭，然後才拯救、醫治或安慰我們﹖又來了，答案 是，祂的目的不在於我們的舒適，而在我們與祂的關係，這樣的經歷提醒我們，我們需要認識祂並仰賴祂。如果我們從未經歷困難，我們很容易將我們的舒適、成功 和安全感視為理所當然，並且忘記神。我們必須承認，一旦一帆風順，就時常如此。

這 引導我們進入下一段的主題。

Ⅳ 邪惡與受苦的問題

很 多人問：「如果上帝是慈愛而且全能的，為什麼我們還會有痛苦、悲傷和不平等？」Archibald MacLeish（一位無神論者）說：「如果上帝是全能的神，祂一定不是善良的；如果上帝是善良的，祂一定不是全能的神。」一位猶太教的老師 Rabbi Harold Kushner 在1981年寫了一本著名的書《當壞事發生在好人身上》 （When Bad Things Happen to Good People, 1981），描述了他自己一些悲慘的經驗。他下了 一個結論：上帝是善良的，但不是全能的；上帝已盡其所能的來幫助我們，但是仍免不了出錯，祂的力量也是有限的。

各 種宗教都必須解釋邪惡和痛苦的來源。只有聖經好像有這麼嚴重的自相矛盾，但只有聖經有一個完整的解釋，也有解決的希望。

一 這個問題最少可細分為三點來討論：

1. 邪惡的來源是什麼？是上帝創造的嗎？

如 果是，那麼邪惡是祂的錯。如果不是，那麼邪惡是永恆的、且與上帝的力量相等嗎？是上帝造了細菌、雜草、有害的昆蟲和動物嗎？若神能夠赦免我們的罪，那為什 麼當我們犯罪之後要有後果？為什麼會有疼痛？

2. 如果上帝知道我們將犯罪和受苦，那為什麼祂要創造我們呢？為什麼祂要 在伊甸園中放禁果呢？為什麼祂要讓蛇進入伊甸園去引誘亞當和夏娃呢？

3. 為什麼上帝不做些事來阻止邪惡與苦難（特別是我的！）呢？祂為什麼不 強迫我們相信祂、信靠祂，遵守祂的話？

這 些都是好問題。聖經沒有說我們不該問這些問題，但是我們必須小心，要抱著謙卑的態度問。聖經中也有一些人問這些問題，記載在詩篇第37, 73篇、 約伯記É等。

假 如我們硬要上帝在我們相信祂之前回答這些問題，那麼這是「自相矛盾」，並不是信任，而是說：「祂的智慧並不比我們高啊！」假如上帝的智慧不比我們高，祂就 無法回答這些問題，那幹嘛問祂？但如果上帝的智慧高於我們，我們就無法判斷祂的做法和理由是對或錯，即使祂告訴了我們，我們也無法完完全全的瞭解。如果上 帝是我們的創造者，我們不能期望去瞭解一切關於祂的事情，甚至連關於我們本身的事也是如此，我們必須以部分的瞭解為滿足。這是神對約伯的答案，參看約伯記38 - 42章。

重 要的問題不在於上帝如何被我們接受，而在於我們如何被上帝接納！祂不需要為面對我們的審判而準備，反而是我們必須準備面對祂的審判，即使上帝是不仁慈、不 可理喻的，祂還是比我們偉大，姑且不論我們願意與否，我們都必須順服於祂。

幸 運的是聖經告訴我們，上帝是慈愛的、和藹的，因此我們可以欣然而放心地相信祂，縱然我們現在仍有許多事情無法理解。問題的正確說法應該是：「是否有足夠的 理由讓我們去相信上帝？」如果有，就不需要每一件事都馬上得到答案了，這是我們可以相信任何人的唯一方法。人們會讓我們失望，但上帝允諾我們，祂絕不失 信。

二 討論

1 邪惡的來源

上 帝創造的這個世界和人類的本性都是好的，在創世記第一章多次說到「神看著是好的」。邪惡是選擇不愛神而與祂隔離，邪惡並不與上帝地位相等，或說是在祂之外 的一個獨立單元。邪惡本性就是沒有神、沒有善，像是黑暗裡沒有光，內在本性產生了外在的邪惡行為和狀況。

這 個世界是被撒但和我們破壞，而不是被神破壞的。我們不因為看到一間被轟炸後的歐洲中古世紀大教堂，而責罵建築師怎麼設計成這樣。事實上，這個損壞或許更能 突顯原來設計上的優點，那是在完整時未曾看出的。

這 意謂著罪惡的來源，是神給天使和人類自由意志。為了真自由，在愛神、信任神和順服神之外，必須有另一選擇的可能性。我們已經選擇了這另一可能性，那罪惡和 苦難乃其必然結果。

一 般而言，惡行是指本身沒錯，但在時間、地點和動機上錯了的行為。在提摩太前書4:4, 5， 保羅說：「凡神所造的物，都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」然而，我們卻常做一些明知神無法同意的事，顯然 我們並未存感謝和祈求的心來做，這就使這些行為變成有罪的了。羅馬書14:23b說： 「凡不出於信心的都是罪」，講的是吃東西，顯然吃本身並不是有罪的，但那動機和處境，卻可使之成為有罪。

我 們還是很難瞭解一些非人性的苦難，像地震、疾病，特別是在小孩子身上，看來似乎和人類的罪或錯誤的選擇無關。即使這樣，還是有關聯。如果人類自從被造以來 一直持續與上帝親近，且向祂學習，我們會知道更多關於環境、營養、免疫力、衛生等的事。許多問題出於無知，我們並沒有常常聽從上帝對我們說的話，所以我們 不能抱怨上帝沒有告訴我們更多的事。

細 菌、雜草等在很多地方都有它的用處（存在的價值），但是當它們被放錯地方，就會變成有害的，即使是地震、颱風、水災、森林火災、火山爆發都有其益處。我們 的痛苦大部分是來自無知、管理不善、貪婪和缺乏對別人的愛。舉例來說，若我們有一個更好的政府和經濟制度，我們就會興建防震效果良好的房子；我們若能夠有 一個乾淨的環境，就可以保持身體的健康和防止疾病的散播；水災大部分是因為我們破壞環境引起的，其所造成的損失是因為不良的建設、疏於防備和沒有預警。

常 常有人特別問到同性戀及愛滋病，同性戀是違背神的指示和計劃的，所以造成很多問題，包括多種疾病，愛滋病毒就是其中一種。無須驚訝，有人說愛滋病毒是神特 意創造來處罰那些做這種行為的人。祂有這種權利，但我覺得神大概沒有特意為要處罰那些人去發明愛滋病。愛滋病毒好像早就存在，在一些動物的身體中有正常的 角色，但因為一些人的不妥當行為，讓這病毒跑錯地方，就導致有害的作用。我自己認為這些事情的發生是很自然的，不要責怪神。

在 此要特別說明，性行為本身不是犯罪，有些天主教的神學家說性行為就是犯罪，但聖經並沒這樣說。如前面剛提到的，問題是把性放在不對的地方。神的計畫是婚 姻，婚姻的一個重點是性行為，是神給我們的一種祝福。婚姻之外的性關係在聖經中叫做「姦淫」，這種事情破壞神的計畫，當然也造成問題。

聖 經沒有說性犯罪是最大的罪，只說是唯一直接傷害我們自己身體的罪。哥林多前書 6:18： 「你們要逃避淫行。人所犯的、無論什麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子。」

任 何違規的行為都是罪，而且每個人都會因人而異而有些很容易被試探的弱點：說謊、偷竊、生氣、貪吃等等。我們不應該看別人的罪比我們的大，我們都會被試探、 都需要神的幫助、都可以接受祂的幫助，包括同性戀者。我們都承受我們自己犯罪的後果，也應該關心別人的痛苦，同時要把那行為叫作「罪」。愛滋病人需要我們 的愛和神的愛，如果他們悔改，神也會赦免他們的罪，但他們還是會病死。

「假 如神愛我們，每當我們悔改就赦免我們，那為什麼還有罪的後果呢？」這是因為赦免和後果是兩回事。赦免是除掉我們與神之間的隔閡，使我們可以與神在一起。但 罪得赦免並不等於沒犯罪。我們害了自己、別人和神，我們失去了永不回頭的時間，這段時間原可以花在使自己、別人和神得益處，我們失去了一些神要給我們的祝 福。

至 於疼痛的感覺，這是必要的保護，即使我們住在一個完美的世界，也一定會有痛的感官。極少數的人生來沒有痛覺，他們會每時每刻都面臨很大的危險，因為他們很 容易在不知不覺中受到極重的傷害。我們現在這世界的問題不是痛，而是不必要的且無法治療的痛。

２ 為何上帝創造成這個樣子？伊甸園為什麼有禁果？何必這樣考驗他們的信 心？神為什麼讓撒但用蛇進去引誘他們？

我 們無法完全瞭解自己的處境，更無法瞭解上帝可能做哪些選擇，當然最無法瞭解的是上帝為何要做這個選擇。

「為 什麼上帝不強迫我們去愛祂、信任祂、順服祂，不就可以免掉這一切問題了嗎﹖」這是個自相矛盾的問題。全能的神不能做不合理的事。神的目的是要得到我們的 愛、信任和順從，這只能經由我們去選擇。強迫，不是愛所允許可以去選擇的。如果上帝只是想完一些成工作，祂可以輕易地造個機器人去做，但那不是祂要的，機 器人可不會去愛祂。

我 們常常選擇忍受困難，以達到我們認為值得付出代價的目標，像求學、婚姻、生育、看牙醫、動手術、運動等等。聖經保證，如果我們接受苦難，並且和上帝合作， 最後將有好結果。當我們看到了結果，我們會同意它遠比我們所受的苦更值得。羅馬書 8:18： 「我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」8:28： 「我們曉得萬事都互相效力、叫愛　神的人得益處、就是按他旨意被召的人。」我們必須相信，如果有更好的方法來達成目標，神會選擇那方法的。

至 於亞當和夏娃的罪，我們不能責怪神。神給了他們一個完美的地方居住，每天還和他們交談，如果這些不足以成為愛神和信任神的理由，那什麼才夠呢？我們不知道 為什麼神選擇用禁果和蛇，來試驗他們對祂的服從，也不知道為什麼神試驗他們。

他 們犯罪之後，亞當責怪神和夏娃，夏娃責怪蛇，然而神因為他們個人的行為和對別人不好的影響而處罰每一位。至於我們自己的罪，也就不能責怪神。

３ 為什麼上帝不做些事來除掉我們的困難？

我 們也許會覺得上帝其實並不在乎我們，在我們受苦受難時沒有陪伴著我們，但事實上，祂才是最大的受害者。

希 伯來書 2:18：「他自己既然被試探而受苦、就能搭救被試探的人。」4:15： 「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」

祂 愛我們，當我們受苦時祂也因此傷心。祂以耶穌基督之名來到這世界，並替我們的罪付上死的代價。

羅 馬書 8:32：「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。」以賽 亞書 53也要看。

而 我們希望上帝做什麼呢？假如上帝在今晚十二點，叫所有的罪從這世界消失，那麼，十二點零一分時你我會在哪裡呢？我們應該感謝上帝，未曾執行審判，因為如果 祂真如此做，我們早已經下地獄了。我們該受的懲罰遠超過我們所受的苦難，該問的問題不是「為什麼有些人受苦？」，而是「為什麼有些人沒有受苦？」我們需要 懇求上帝給我們憐憫，而非公義。

耶 利米哀歌 3:22：「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕。」

如 果不是上帝的預防和保護，我們會有更多比現在已知的邪惡和苦難。如果祂沒這樣做，我們早就彼此毀滅了。神只容許對我們有益的苦難（假如我們接受這個苦難， 並和上帝合作）。這意味著受苦、失敗、甚至死亡，未必是從神而來的懲罰，也不表示神在生我們的氣。惟獨神有「由惡生善」的技巧，只有外科醫生能使用刀子來 醫治我們的身體。

如 果受苦是有益的，就別將你的受苦白白浪費在抱怨上。接受它，並且和神允許這事發生的用意合作。苦難能帶來什麼好處呢﹖我們可以：

悔 改 （約伯記 36:8 - 10; 詩篇 107:10 - 14, 17; 119:71; 哈該書 2:17;
羅馬書 2:4; 彼得後書 3:9; 啟示錄 16:9 - 11）

停 止犯罪 （彼得前書 4:1 - 2）

學 習順服 （希伯來書 5:7 - 9）

變 得成熟 （馬太福音 10:24; 羅馬書 5:3 - 5; 腓立比書 1:29; 3:7 - 11;
希伯來書 12:5-11; 雅各書 1:2-4; 彼得前書 2:19,21）

預 備幫助別人 （哥林多後書 1:4 - 6; 希伯來書 2:18）

預 備得榮耀 （羅馬書 8:17; 哥林多後書 4;16, 17; 雅各書 1;12;
彼得前書 4:12, 13, 19; 5:6, 7）

熬 煉我們的信心 （彼得前書 1:7）

使 我們謙卑 （哥林多後書 12:7）

使 我們多結果子 （約翰福音 15:2; 腓立比書 1:13, 19）

彰 顯神的榮耀 （約翰福音 9:2, 3; 11:4）

這 並不表示我們應該叫別人多吃點苦頭，好讓他們得到更多好處。那些做錯事、讓自己和別人受苦的人，仍然有責任，即使別人能夠靠著神的恩典從中獲益。這是神絕 對主權的奧秘之一。聖經並不像宿命論的宗教觀，說所有的苦難都是命中註定、不能改變的，所以我們不要想去介入。神命令我們盡可能去減少別人的苦難。

神 並沒有忽略邪惡，祂正在等候，好讓更多人有更多時間悔改信主。羅馬書2:4： 「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」彼得後書3:9： 「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們。不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」所有發生的事，祂都看見了，也都記錄了，祂應 許有一天耶穌基督將再來到這世界施行審判，每個曾活在這世上的人都將復活，會有最後的審判，然後，為那些選擇與祂同在的人除去一切的邪惡和苦難。祂也為那 些選擇不與祂同在的人預備了一個特別的地方。你會在哪呢﹖

如 果我們選擇相信「神不是善良的」，那麼我們就很難回答有關「善」的問題：為何世上有這麼多美麗、愛和快樂？人格、理性、道德、幽默和才幹是哪兒來的呢？

羅 馬書 1:18 – 20：「原來　神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理 的人。 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼 不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉.。」也要 參看羅馬書 2:4。

如 果我們只是為了邪惡而責備神，卻不為美善而感謝神，公平嗎？

這 還是沒有完全解釋所有的苦難，最多只解釋了一半，這只能幫助我們接受苦難而不能幫助我們瞭解它，我們無法解釋為何某種問題發生在某人身上。既有這些不能回 答的問題，為什麼我們還應該相信聖經、信靠聖經所說的神呢？下面（下一章）就要回答這個問題。

Ⅴ 三位一體

這 似乎是基督教的主要矛盾。不是一神論嗎﹖教義上說有一位神，又說有聖父、聖子、聖靈。有許多神學名詞都是為了解釋這點而發展出來的，但就是無法解釋得清 楚。不管怎麼解釋，似乎都有錯，基督徒已經做了許多無法讓人滿意的嘗試。有些人將之比為三度空間，是組成空間所不可少的。有人將之比為水的三態：固態、液 態、氣態。

有 許多異端特別強調這真理的某一部分，但可能會造成否定聖子和聖靈的完整神性，也可能會否定神的完整一體，因而變成多神論。

「三 位一體」﹙Trinity﹚這字並沒有出現在聖經裡，這是個神學名詞，用來形容其觀念。這字本身就是個矛盾，是由「tri-」﹙ 意思是三﹚和「unity」﹙意思是一﹚兩個字組合而成，這觀念是總結聖經的教導。在聖經裡，很清楚地講到有一位神，也清楚地講到有三位。三位，在新 約是顯然可見的，但在舊約則是間接暗示。要想多知道這教義，可參閱其他神學書籍。

懷 疑論者認為這是不合理的，是矛盾的，證明聖經和基督教是錯的。相信的人卻認為這不是反理性，而是超越理性。它講到神自己的本性，我們應該期望神是遠超過我 們所能理解的。

我 不是要解釋三位一體，而是提供更多實例來說明有許多事雖超過我們所能理解，卻為我們所接受。比方說，我們有靈、魂、體，可想見的是，要分辨靈和魂是需要一 些討論，並且有困難。頭腦和心思的關聯，是個無法解答的奧秘。我們無法證明我們的思想像是一個龐大、複雜的有機電腦網路，而這和我們對「人」和「意義」的 感受，又不相符的。若我們果真是被造的，我們就不該期望能完全了解我們自己，而是留待造物主去了解。

即 使是無生物也讓我們費解。二十世紀發現了量子力學，知道它的測不準定理和波粒二元論，其中的哲學暗示一直爭論不休。什麼是質能﹖我們無法真的說明，只能形 容在不同的情況下，它是怎麼表現的，只能用我們日常經驗中的物體來作比較，將它形容為波或棒球。我們發現，有時候光必須拿來和波相比，但另一些時候卻又必 須拿來和粒子相比。通常，電子似乎像粒子，但有時電子的表現卻又只能用波來形容。我們不能說它「就是」一道波或一個粒子。它就是一個電子。

與 此類似，當我們形容神的時候，有時必須藉著和人作比較，有時又要藉著和三個人作比較。祂既是一，又是三，都是真的。如果單單一個電子都需要多元的解釋，也 難怪宇宙的創造者無法用一個簡單的說法來加以形容了。

Ⅵ 死胡同

以 下主題並非那麼值得討論，但是經常有人問，所以簡要地逐一說明。

一 有飛碟、外星人嗎？

《神 的戰車》 （Chariots of the Gods, 1984, New York: Berkley Pub. Co.）的作者Eric von Daniken曾說，我們人對「神」的概念，是出自於古代來訪的外太空人。

Von Daniken 的證據不足以採信，比方說，他把古代雕刻品中的圓和橢圓解釋為飛碟等等。

這 假設宗教「不過是」神的概念，並沒有解釋下述「我們怎知聖經所說的神存在」中所列舉的許多事實。

沒 有人能夠證明有 ET 存在。不是有很多人說他們看過外星人嗎？我聽過 Hugh Ross 的錄音帶，他說他所聽過看過 ET的人 好像也都有接觸鬼神的經驗，所以他們看過的可能不是真正的外星人，而是鬼，是邪靈。

有 沒有外星人？我不知道。但我知道如果有，也不是進化來的，而是神創造的，請參看本書稍後對進化論的討論。這涉及一些很有趣的神學問題。若真有外星人的話， 那他們也會犯罪嗎？若會，耶穌也需要到他們那邊再死一次嗎？聖經說祂只有死一次。

羅 馬書 6:10 「他死是向罪死了、只有一次．他活是向　神活著。」

希 伯來書 7:27 「他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上、就把這事成全了。」

9:26, 28 「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除 掉罪。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」

10:10 「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。」

彼 得前書 3:18 「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的、為要引我們到　神面前，按著肉體說他被治死，按著靈性說他復活了。」

那 麼神得告訴另一個星球的人，耶穌在地球上也為他們的罪受死嗎？這似乎是偏愛我們，而且很不公平地考驗他們的信心。這當然不是不可能，神一定有辦法，但這讓 我很懷疑有外星人的存在。

二 量子力學和自由意志

有 人說「測不準定理」可以用來解釋我們如何擁有自由意志（這個自由意志不在自然定律的預定之下）。

這 測不準定理的物理意義尚未確定，因而也無法肯定能否應用到人類的思考過程。但是這樣問已經是假設「只有」用科學來解釋所有的現象，如果我們不用這個假設， 那就沒有問題需要解決了。即便真能如此應用，也還意味著我們的思考是毫無意義、散漫的而且是沒有位格的。人性、思想和自由意志並不只是科學的過程。

三 量子力學和東方宗教

在 《物理學的道》（The Tao of Physics, Fritjof Capra, 1984. New York: Bantam）以及《跳舞的物理 大師》（The Dancing Wuli Masters, Gary Zukav, 1984. New York: Bantam），他們認為在現代物理學 和道家以及其他東方宗教之間，有不少相似之處。

我 沒讀過這些書，這些書尚未被一般的物理學界視為正確的物理解釋，我也不知道他們對東方宗教的解釋有多正確。其實量子力學和東方宗教兩個都有幾種解釋，作者 選擇了其中一種。就算在東方宗教中有些超人類的事實，也並不能證明這些都是真的，或者是從那位真神來的。請參考之前聖經對其他宗教的解釋。

四 愛因斯坦的相對論和倫理相對論

有 人把科學的相對論引申成萬事皆相對，因此沒有絕對的道德真理或宗教真理。

愛 因斯坦自己最初稱他的理論為「恆定理論」（invariant theory），強調他的目的是顯明物理定律並不取決於觀察者。他的目標是要把物理的定律寫成一種 不會因為參考座標不同而改變的寫法。這聽起來似乎是比較絕對而不那麼相對。無論物理法則如何，當我們把物理法則轉用到其他不同領域如倫理學時，得非常小心 謹慎。

五 基督教和生態破壞

Lynn White 所寫的文章（1967, Science 155: 1203-7）以及《廢地何所止》 （Where the Wasteland Ends, Theodor Roszak, 1973. New York: Doubleday.）說基督教的教訓是：神把這世界給我們使用，我們卻加以誤用造成 生態危機。所以生態危機是基督教的錯，基督教的教義是不好的。

任 何好東西都可能，也常被誤用，但卻不表示那東西本身該被排斥摒棄，例如食物、電話、汽車、婚姻等等，基督教也被人們誤用。聖經的教訓說：世界是神的，不是 我們的。我們如何使用這世界，必須對得起神。同時，基督教並不鼓勵浪費、貪婪、任意消費的生活型態。

問 題在於人的天性、自私和短視。人很容易接受基督信仰能鼓勵我們來改善環境，卻拒絕讓基督信仰來改善他們自己的天性。

其 他宗教或哲學又怎樣呢？印度的印度教產生了悲慘的聖牛，以及世襲制度的社會。印度教說聖牛很可能是你自己輪迴的祖先，所以不敢殺牠們，但是也沒人餵牠們， 所以牠們只是餓得半死不活的野生動物，到處跑，吃掉了人所需要的很多食物，又引出了更多慘況。老鼠也有同樣的地位。會傳染疾病的蚊子也不可以殺。

宿 命思想的宗教阻止人去消弭來自疾病、饑荒、洪水等的苦難，甚至於令人覺得不用小心做事、開車、讀書等，因為他們相信所發生的事情都已經預定了，無論我們做 什麼都不能改變。意外被認為不是因為不夠小心，而是因為命不好。這種不負責任的態度已經害死了數億人。

六 約書亞的長日（Joshua's long day）

約 書亞記 10:12 - 14 說有一天以色列軍隊跟別人打仗，怕天黑了敵人會逃跑，所以約書亞禱告，求神給他們更多白天的時間，讓他們完全打勝敵人。結果 太陽停在天空一天。很保守的基督徒認為這就是說地球停止自轉。

70 年 代末，好些基督徒傳說著：美國太空總署某電腦中心（NASA computer center）發現地球曾經少轉了一圈，因而證實了約書亞記 10:12 - 14 的記載。此外，1890 年， 耶魯大學的教授 C. A. L. Totten 出版了一本書《約書亞的長日和亞哈斯王的日晷》（Joshua's Long Day and the Dial of Ahaz），在書上寫道：根據計算所得，是少了一天。

慕 迪基督書院的月刊試圖證實有關太空總署的故事，卻無從證實。太空總署否定了這故事。其實這是不可能的，如果地球少轉了一圈，我們從何能看得出？

那 本1890 年寫的書，在提到太陽、月球、地球之被造的時候及位置等方面，有許多可疑的假設。

我 們保守相信聖經的基督徒，很高興聽見聖經的話被驗證了，但是像約書亞的長日這種事情，是不可能有科學驗證的，而且基督徒傳佈這種胡塗的故事來當作聖經的驗 證，對聖經來說實在是很丟臉的事情，玷污了聖經。

有 一種理由經常被提出來駁斥這故事，就是說若地球的自轉停止了，那就會擾亂整個太陽系及地球上的海洋和大氣層。這是個很荒謬的駁斥，第一，這故事只需要地球 停止自轉，不需要軌道上的運動停下來，所以沒有必要別的行星受到什麼干擾。第二，若神選擇要使地球的自轉停下來，祂不會胡塗地忽略了解決大氣層、海洋等的 問題，若需要的話連整個太陽系都可以停下來。

有 點疑問是，到底約書亞的故事是不是真的是為了給他們更長的白天，太陽在天空停下來了？另外一種翻譯是說，大概是因為有雲來了，太陽變成比較涼，使得軍隊不 會受太陽曝曬的痛苦。所以有可能這「長日」的爭議來自於錯誤的翻譯。